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zt.具有柔形运气功夫的扶阳悬灸1 范长伟

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发表于 2017-5-23 15:48:05 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
具有柔形运气功夫的扶阳悬灸1

范长伟
悬灸是最简单的一种灸法。但是能够把一种最简单的灸法演绎成神妙就不简单;一个神妙的东西做成一个简单的东西也不容易。所以艾条灸法与别的灸法截然不同,我受益于艾条灸法,我的一些能量的东西都是来源于艾条灸法。
明灸作为灸法之中不可代替的精髓是从古至今,传承到现在没有改变的一种灸法。在明灸里面有深刻的内涵,但是如果没有好的老师讲,看到的、学到的都是皮毛。如果要用好明灸,对神和气的认知、把握、运用需要更上一层楼。因为火太小了,只是那一瞬间的变化,你能把握好吗?所以明灸不好学,它是瞬间的变化:在瞬间火的变化,在瞬间气和息的变化,在瞬间神与念的变化,这是很难的。
虽然难,并不是说学不会,这需要我们对扶阳灸法有一个理性的认识,对神与气的认识。其实如果说一堂课下来,大家对神、气有了真正的认知,甚至有了真正的感悟、体证,我们才知道明灸这一点小小灸火的威力。灸火虽微,力大如泰山!这个东西是妙不可言的。
悬灸有明灸没有的效果——舒适度、灵活度、变化度!明灸是通过一个点的刺激,来带动人的神念与气息。但是悬灸的好处在哪儿呢?它不光是点的刺激,还有面、线。灸法的方式非常多,但是悬灸是任何一种灸法所不能代替的。
扶阳悬灸具足了一切灸法的所有长处,真正能够把艾条灸法讲活、用活!扶阳灸的悬灸讲究形、意、气、力、火,讲究柔形运气的功夫!在形上加上了太极和形意的思想,在气上加入了道家的呼息的思想,在意观上加上了生命真相的本的思想!把这三家的东西柔和在了一个手法上,这就是扶阳灸的特色。
不光是灸火本身好,灸火再好需要人来驾驭它。火本身就是能量,再加一颗纯粹慈悲的善心,再加上柔形运气的熟练技术来驾驭这团火,三好合成的威力更加强大!当我们给患者施灸的时候,用温阳之气来温它的时候,同时自己也在受益。
悬灸心要静、身要柔,否则不得心法,人就会腰酸、背僵、手发麻,如果患者的念头不清净,施灸者心糙,效果肯定会大打折扣。
我们的悬灸讲究六合(合就是一个):火与手合、手与身合、身与气合、气与息合、息与神合、神与空合。一定要找到这种感觉。
拿艾条的时候,包括站桩的时候,我们说“松”,为了松而松是不对的。先从我们的念上松,念上松了、空了,身就自然松了、空了。念上一觉照这个地方,给自己一个念头,“来,松下来”,就松了,一切都是从心上走。
当我们的手拿起艾条来,艾火与你的手要合在一块,手动火动,火怎么动是随着手动,火与手合。由一开始的紧、僵、硬、不灵活,到我们的心有所作为。从我们一开始要求自己做好了松,有个“我”之所作为,到最后的无“我”之所作为,这个时候就会身心柔和,物我两忘!只有神光、神念,我们的心和外面的灸火之光融合在一块,随着心念的一念生,让火干什么就干什么,达到一个非常美妙的境界。
因为没有达到所以听起来玄,当你达到的时候就不会觉得玄。当我们拿起灸火,柔的目的是把我们多年来僵硬的身体、关节,让它动起来!在动的过程中,忘掉施灸的所有的一切!把自己都忘掉,好处就是把多年来“我”的东西空掉,所以艾灸是身心齐修的最好修行!既可以空心,又可以柔和我们的身体,每天就干这一件事,目的核心就是慈悲!又练心,又练身,多好啊!
运用艾条灸法的四个手法,就能够进入到我们生命的实相中去!通过四个手法来训练自己,让自己变得越来越柔和、越来越轻松。施灸的时候训练自己的念头减少减少减少:恬淡虚无,让我们的心灵越来越空——心空则灵!古人把灵叫做神通妙变,我们的神、念就能通达了,反过来说我们就慢慢的找到心而独立,再不会被所谓的相变所迷惑。活着最终要面对生死、衰老、疾病、烦恼,我们要有这样的一种智慧和功夫来化解它!因为这些东西谁都跑不掉,在每个人身上都会客观的发生。所以有智慧、有福报的人越早介入越好,越早明白越好,越早得到越好。
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 楼主| 发表于 2017-5-23 15:50:33 | 显示全部楼层
觉照之永恒!如如之不动!2
扶阳灸的灸道班跟现实是接轨的。灸道班就是想通过灸,引领大家去思维、去思考、去体证道的规律和道的真相!我们最终要证的是神!神真的有个固体的东西吗?神无时无刻不在!神无时无刻都在觉照我们的变化!我们被变化的现象所迷惑,或者把变化的现象当成了所谓的人生事实,颠倒了。我们这种能觉照的东西就是我们的心!心跟相合在一起是一个。
我们的神无时不刻不在,一时一刻不离,只需要自觉!但是我们很难自觉,因为我们无时无刻不被变化的相所迷惑,全部进入到变化的相中去了。随着相生而生,随着相灭而灭。我们的心随之而波动,所以就有了生之乐,死之苦,我们不能够跳出变化之外。所以我们需要反观,要觉照变化。
什么叫“照”?用什么“照”?用光!心光、神光就是光!能照的就是本,叫本觉!我们本来是觉的,只是迷了,所以才有后觉,所以才有悟。本来就应该是觉的,但是我们迷了,所以就要修觉悟!悟着、悟着,明白原来是本来具足,这就叫自觉。自觉了就相信了、承认了、认知了、认定了。
所以释迦牟尼佛一出生就知:天上、天下唯吾独尊!叫独尊!谁独尊?老子,就是你自己。我们怎么能够切入进去?其实明白了太简单了,简单的东西就像一层纸一样。哪怕就是一层纸,你也看不透。
能觉照的就是神,而神又无时无刻不在。最终我们想解决的是:因迷惑而无智的颠倒和贪生怕死的执着!不是说永远不死,这个解决不了。我们有了智慧的觉照之后,就发现什么是生、什么是死,就发现生和死就像浮云一样,而我们的本觉根本就无生,也谈不上无死。这就叫证到了自己的真实无性,这是学功夫!其实干任何事情,只要找到那个东西,它在哪儿都是一样的。
现在举例说明,引导大家去认知、去体认何者叫变化,何者叫觉照。这两样东西实际上是一个,对于我们来讲是两个。问大家一个问题,晚上睡觉吧?睡觉的一个最大的表现是把眼睛闭上,还能看见东西吗?这就是变化。开眼为阳,闭眼为阴,阴阳在变化,阳就是有光,阴就是无光,有光则能现物,无光则一片黑暗。睁开眼睛的时候看的见光明。白天我们的眼睛无所不知,无所不觉,万物历历在目。晚上睡觉闭上眼睛,还看的见吗?什么看不见了?什么叫变化?开眼能见,闭眼能见吗?
咱们先不说当下,先说梦境,看东西要用什么看呢?我们能看见光和物是用眼睛见。这就是我们最要命的地方,叫颠倒处。既然是要用眼睛见,无眼能见吗?心非名心,圣人是为了方便讲,创立了佛、心、神……一些名词,为了引导我们那个东西,但是如果我们一定就认为那就是心,请问心到底是什么?所以连心这个名字都是假名。真心无立锥之地,无名可立。
“道可道,非常道。名可名,非常名。”《金刚经》上也讲,所谓心非心,是名心。那么到底拿什么见到呢?如果说没有眼睛,那么我们晚上睡觉的时候、做梦的时候,看到的是什么呢?就像我昨天给大家讲,见到了河流、见到了刀、狗、香肠,还有美女,这些东西历历在目,晚上睡觉我眼睛都闭上了,我这个见在没在?在!所以告诉大家:见非是眼,离眼亦能见。见就是觉照!
它随着我们的眼在而在吗?它随着我们的眼消而消吗?它动吗?它变过吗?随着光而来吗?随着光而去吗?它是如如不动!是我们不用心在这一处上下手而已。睁开眼睛能见光见物,闭上眼睛见到光影了吗?谁说没光呢?黑不是光吗?感知、觉知统统叫做觉照。感知、觉知是现代人的词汇,是对这个东西没有正确的体认,所以给它各种名、各种相而已。那个东西要好好体悟。
我们的觉照不随着变化而变化,所以叫随缘不变!不变随缘!无生无灭!这是给大家一个小指引,你们可以修眼根圆通:天天去看,怎么看呢?闭着眼看,睁着眼看,开眼闭眼是变化,在变化之中,见到觉照之永恒!如如之不动!从这里入门深入,不是因为有“我”而觉照。一般的人认为:“我”能看见,觉照之外就没有我了;觉照的当下,就不知道是谁了。希望你们自己慢慢去参。
相反当我们的眼根正在觉照的时候,随着眼根的衰、随着它的消失、灭亡,我们还恐惧吗?但是我们怎么才能不恐惧呢?如果我们不证到里面那个真的东西,这个假的一定会灭!一定会变!衰、老这就是变,消化就是亡。我们一定会被它迷惑,就是活一万年,这个眼根最后也要消亡。“凡有相,皆为虚妄!”非真的、幻的必定消灭。所以我们一定要在幻中找到真性!
幻是从哪里来的呢?幻不离开我们的真性!一切幻都是真性的显现!只是我们还不能够自觉而圆满。我们先从一个眼根上修,我们还有六根,其实六根即是一根,叫一解六忘。
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 楼主| 发表于 2017-5-23 15:52:01 | 显示全部楼层
心物本一元3
扶阳灸法的三论之首,是我们的核心:火生一气论。火生一气论里面,会跟大家探讨最核心的东西。火是什么呢?如果站在灸上来讲,我们讲的是灸火;如果站在修行上来讲,站在道的角度来讲,这个火就是我们的心,就是我们的神,就是我们的气!什么是气呢?气就是光,气就是热,气就是能量!有了气这种能量,这种能量在变化,这股能量向上就叫阳,向下就叫阴;阴极了就是物,气极了就是无形、能量。
所以天地万物都是一气所化。山川大地都是我们心中的能量所显现出来的,我们把这些东西叫做二元。我们感觉上好像没有关系,实际上都是我们变现出来的。当我们死了,还能带走吗?都在我们的梦相之中。所以心物一元,心和物是一个。
我们现在的智慧还理解不了,所以听完课以后,回去捋一捋自己的人生目标,把什么作为我们人生最重要的事情,吃饭最重要也是最简单,穿衣、住房也很简单。为什么我们要拼命为最简单的事情付出最烦恼的脑力和体力呢?这就叫颠倒!老师为什么还干事业?我干的是正业,我做的是善事,是觉悟、觉醒人类的大事业!因为有无数的人需要这样的东西。
扶阳灸法的第一论叫:火生一气论。一个浑然的东西从哪里能切入进去?什么叫圆满?它是圆的,从哪里切入都行。所以说:法门无量!门门都能入道!我们的扶阳灸这套理论有自己的切入点,完全是自己这么多年的感悟,也是进入扶阳门的一个方法。大家就会明白生命的次第原来是这样的,生命的现象原来是这样缘起而来的,它必须要借用三大元素,这三大元素在天、在人的道理是什么?古人是怎么来讲这三大元素的?这就是咱们今天的课题。
我们要想了解人,了解自己,古人有两种方法:一个叫内照,自己研究自己,自己看自己;当我们不能内照,第二个就向外观。向外叫观,向内叫照。也就是说,外和内是一样的。其实不管是外观还是内照,如果没有智慧,向外观了半天,看个热闹;向里照了半天,啥也看不到。所以需要圣人的教化,给我们一个方法一个门。
我们从哪里开始切入进去?当我们不了解自己的时候,从了解自然开始!什么是天?古人说:天人合一!天人相应!人是什么?人是精神和物质的结合体,是心和物的一元体!一元里面就有了阴阳。身体这个物就是阴;我们的心:这个精神无形就是阳!所以心物一元叫一元体,本来就是一个,是不可分的。离开了心就没有物的显现,没有物的显现就没有心的着附。请问到哪里能找到心?没有这个物质的显现,能找到我们的心吗?所以物质能灭吗?灭了就等于心就灭了。所以心物永恒!不会灭的!只有生生不息的轮回与变化!

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